中國古代有沒有科學(xué) 中國古代的科學(xué)精神是什么？

2022-05-30 11:20:50 來源：科技日報

科學(xué)，是建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預(yù)測的有序知識系統(tǒng)，是已系統(tǒng)化和公式化了的知識。

根據(jù)這些(科學(xué))系統(tǒng)知識所要反映對象的領(lǐng)域，主要可分為自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)、形式科學(xué)和交叉科學(xué)。

有人說中國古代沒有科學(xué)，沒有科學(xué)精神，沒有科學(xué)文化，此言偏頗矣。

中國古代產(chǎn)生的農(nóng)、醫(yī)、天、算四大科學(xué)體系和以“四大發(fā)明”為代表的技術(shù)發(fā)明受到中國傳統(tǒng)文化“天人合一”“格物致知”“經(jīng)世致用”“兼收并蓄”“四海一家”的影響，具有強烈的哲理性、實踐性、交融性、開放性。

中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化的哲理性，以“天人合一”“格物致知”為綱領(lǐng)。

中國的“天”，不是西方的“神”“上帝”“造物主”，而是自然界、客觀規(guī)律。荀子曰：“天行有常，不以堯存，不以桀亡”。孟子曰：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至(冬至、夏至)可坐而致也”。自然界的天地和日月星辰的運轉(zhuǎn)規(guī)律，都是可以探討和認(rèn)識的客觀存在。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

曾子《大學(xué)》有八目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。指知識來源于實踐，而又指導(dǎo)實踐，“格物致知”為知之始，“誠意正心”為行之始，是為本。知行觀外推于家國和社會，是為末。

中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化“經(jīng)世致用”的實踐性，是以兼顧滿足國家政治需要和滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活需要為特征的。

在中國古代知識分子的心目中，農(nóng)業(yè)的社會地位在“士農(nóng)工商”中，僅次于官宦，排在第二位。因此，“耕讀傳家久，詩書繼世長”。

醫(yī)術(shù)以治病救人為宗旨，與儒學(xué)的仁義道德一致，稱為“仁術(shù)”;儒家還認(rèn)為醫(yī)家治病的道理與治國理政的道理相一致。韓愈《雜說》、顧炎武《日知錄》都以醫(yī)學(xué)之事比附天下政事。醫(yī)學(xué)為儒家所看重，范仲淹說：“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)。”歷代知識分子很多兼通醫(yī)術(shù)，致使中醫(yī)藥學(xué)望、聞、問、切“四診”，臟腑學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等，成為中國優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)中的一座寶庫。

至于天文算學(xué)，因“歷法乃國家要務(wù)，關(guān)系匪輕”(康熙皇帝語)，被視為歷代王朝改正朔，易服色，“受命于天”的標(biāo)志;而且“觀象授時”可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以受到統(tǒng)治者的重視。中國歷代天象記錄之豐富為世界之冠，歷法也臻備精確。

《漢書·律歷志》記載，數(shù)學(xué)“夫推歷、生律、制器、規(guī)圓、矩方、權(quán)重、衡平、準(zhǔn)繩、嘉量，探頤索隱，鉤深致遠(yuǎn)，莫不用焉”。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)經(jīng)典著作《九章算術(shù)》以方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股分類，列舉了246個數(shù)學(xué)應(yīng)用問題求解，很有實用價值。

中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化的交融性，是講數(shù)理化天地生的和合，是講科技、理工、文理的交融。中國古代的格致學(xué)、博物學(xué)、物理學(xué)、天文歷法算術(shù)，都是綜合性的科學(xué)，不像西方是分科、分離的學(xué)問。

西方近現(xiàn)代甚至當(dāng)代科學(xué)家都推崇中國傳統(tǒng)科學(xué)文化的交融、綜合和整體性。如耗散結(jié)構(gòu)論的創(chuàng)始人普利高津說：“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)合，現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，近些年物理和數(shù)學(xué)的研究，都更符合中國的科學(xué)思想。”創(chuàng)建協(xié)同學(xué)的哈肯也指出：“事實上，對自然的整體理解是中國哲學(xué)的一個核心部分。在我看來，這一點西方文化中未獲得足夠的考慮。”

中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化的開放性，表現(xiàn)在中外科技內(nèi)容和科學(xué)文化的交流上。

中國傳統(tǒng)科學(xué)文化在中世紀(jì)通過阿拉伯西傳歐洲，對近代文藝復(fù)興、科技革命產(chǎn)生過深刻影響。

英國著名科學(xué)史家李約瑟說，中國“在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，走在那些創(chuàng)造出著名的希臘奇跡的傳奇式人物前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”。

英國另外一位著名科學(xué)史家貝爾納則說：“中國許多世紀(jì)以來，一直是人類文明和科學(xué)的巨大中心之一。已經(jīng)可以看出，在西方文藝復(fù)興時期從希臘的抽象數(shù)理科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鷻C械的、物理的、科學(xué)的過程中，中國的貢獻曾起了作用，而且也許是有決定意義的作用。”

德國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼茨在獲悉易圖八卦后，驚訝地發(fā)現(xiàn)同他1678年發(fā)明的二進制理無二致，因此熱情地贊美中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想方法。

進化論的創(chuàng)立者、英國生物學(xué)家達爾文在其1859年出版的《物種起源》中大量引用了他稱之為“中國百科全書”中的關(guān)于遺傳變異的記載佐證他的進化論思想，據(jù)查這些均是北魏賈思勰《齊民要術(shù)》、明末李時珍《本草綱目》、宋應(yīng)星《天工開物》中的內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)科技的發(fā)展有其自身的特色和優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)，不發(fā)展演繹幾何學(xué)，但充分發(fā)展程序性算法，寓證于算，不證自明，當(dāng)今電子計算機算法原理與之若合符節(jié)，數(shù)學(xué)家吳文俊又據(jù)此開創(chuàng)了幾何定理的機器證明法，從此嶄新的具有中國特色而又普行于世界的機械化數(shù)學(xué)在東方崛起。

中國傳統(tǒng)科學(xué)文化的優(yōu)秀基因，在歷史上和當(dāng)今時代都發(fā)揮了獨特作用。浩如煙海的中國古文獻中有大量類型多、系列長、連續(xù)性好、地域覆蓋廣闊、綜合性強的自然現(xiàn)象記錄，這是中國古人幾千年來留下的一個自然史信息寶庫，它已經(jīng)在射電天文學(xué)、地震震中分布圖和烈度區(qū)劃圖、5000年氣候史重建、500年旱澇史重建及其隱含周期的發(fā)現(xiàn)中發(fā)揮了重要作用。

依據(jù)我國古代經(jīng)史子集文獻中豐富的氣象、氣候、物候、地理等資料，中國近代氣象學(xué)家竺可楨于1961年和1972年先后發(fā)表《歷史時代世界氣候的波動》和《中國近五百年氣候變遷的初步研究》，證明了20世紀(jì)氣候逐步變暖的事實，并預(yù)言了21世紀(jì)氣候變化的趨勢。

我們在充分估計中國古代科學(xué)思想方法和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值的同時，也要防止對其作牽強附會的解釋、片面夸大其影響和作用，從而導(dǎo)致一些不科學(xué)的認(rèn)識。今天，我們討論科學(xué)文化，當(dāng)然必須吸收從古希臘羅馬到近現(xiàn)代歐美科學(xué)文化中的積極因素，但也切不可割斷歷史，忘記中國古代科學(xué)文化的存在。(王渝生)

關(guān)鍵詞： 四大發(fā)明 格物致知 經(jīng)世致用 觀象授時