重磅！成都建城史向前推進(jìn)上千年……

日前

《金沙遺址——祭祀?yún)^(qū)發(fā)掘報(bào)告》

(相關(guān)資料圖)

出版 300多萬(wàn)字考古材料證實(shí)

成都建城史向前推進(jìn)上千年

22年前，成都金沙遺址的意外發(fā)現(xiàn)，成為21世紀(jì)初中國(guó)最重要的考古成果。精致而充滿浪漫色彩的太陽(yáng)神鳥金箔，更是一舉成為中國(guó)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志符號(hào)。

今年5月，300多萬(wàn)字的《金沙遺址——祭祀?yún)^(qū)發(fā)掘報(bào)告》由文物出版社正式出版，吸引了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。這套5冊(cè)的“考古中國(guó)”甲編第001號(hào)專著，以豐富和翔實(shí)的材料，證實(shí)了成都金沙遺址擁有延續(xù)1000年的祭祀文化，為研究金沙遺址和三星堆遺址的關(guān)系以及古蜀文明發(fā)展范式和動(dòng)力等，提供了豐富的材料。

值得一提的是，該報(bào)告首次建立了祭祀?yún)^(qū)完整的年代框架和分期體系，距今3500年前金沙遺址開始祭祀的認(rèn)識(shí)，將史料記載的成都在公元前316年建城的歷史一舉提前了上千年。

金沙遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

何時(shí)開始祭祀？

距今3500年就有濱河祭祀行為

2001年，成都金沙遺址在房地產(chǎn)開發(fā)中重見天日。金器、玉器、象牙、青銅器等大量出土文物以及此后勘察出接近5平方公里的遺址面積，證明這是繼三星堆后，古蜀時(shí)期又一處都邑中心所在地。

金沙遺址的先民，是從什么時(shí)候開始在此繁衍生息的？

成都文物考古研究院副院長(zhǎng)周志清是《金沙遺址——祭祀?yún)^(qū)發(fā)掘報(bào)告》的主筆。他表示，根據(jù)考古材料來(lái)看，金沙遺址在距今4000年左右就有人類在此活動(dòng)。考古人員在此發(fā)現(xiàn)了房址、灰坑、墓葬、生活遺跡等，在成都摸底河南北一帶呈點(diǎn)狀分布。距今3500年左右，金沙先民開始祭祀活動(dòng)，這個(gè)行為一直持續(xù)到距今2500年左右，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)千年。

金沙遺址祭祀?yún)^(qū)南北長(zhǎng)125米、東西長(zhǎng)90米，是一個(gè)西北—東南走向、大致呈長(zhǎng)方形的土臺(tái)，土臺(tái)堆壘最深處達(dá)4米。考古發(fā)現(xiàn)，這處土臺(tái)是人們長(zhǎng)期有意識(shí)地利用古河道改道后形成的低洼地勢(shì)斜坡堆積而成的。

2001年2月，成都西郊金沙村修建蜀風(fēng)花園大街，在梅苑東北角開挖下水溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)了大量玉石器、銅器和象牙。因文物具有濃厚的祭祀特質(zhì)，學(xué)術(shù)界確認(rèn)這是一處專門的大型祭祀?yún)^(qū)。

讓人意外的是，這種祭祀活動(dòng)，從距今3500年前就已經(jīng)出現(xiàn)了。

玉貝

“一開始，他們（金沙先民）應(yīng)該主要是把物品扔到濱河的湖沼。這種祭祀方式被稱為‘浮沉’，出現(xiàn)的時(shí)間不晚于距今3500年。”周志清說(shuō)，在這種濱河祭祀中，金沙先民把象牙、漆木器、石器等獻(xiàn)給了他們心中的神靈。這些3500年前的黑漆髹底紅彩裝飾的漆器，是成都漆器發(fā)展脈絡(luò)目前能追溯到的最早證據(jù)，顯示出成都漆器深厚的歷史底蘊(yùn)。

從距今3300年到2900年左右，也就是商代晚期到西周早期這一階段，是金沙遺址祭祀文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期。考古人員發(fā)現(xiàn)這一階段的祭祀除了“浮沉”外，還盛行瘞埋、燎祭的方式，祭祀物品包括石器、玉器、象牙、金器、銅器等。

到距今2800年左右到2500年左右，也就是大約西周晚期到春秋時(shí)期，大量動(dòng)物牙齒和獸骨以及陶片，是這段遺存最典型的堆積和組合形式，遺址中只發(fā)現(xiàn)了相對(duì)較少的玉器、石器、銅器、金器。這表明，伴隨著衰落，雖然祭祀中心仍在使用，但祭祀物的體量已遠(yuǎn)不如從前。

到春秋晚期，這一階段的遺存呈現(xiàn)出明顯的衰敗之象，已無(wú)祭祀遺跡，典型禮儀性遺物也幾乎難以辨識(shí)。此時(shí)，古河道遺存中雖然仍可尋見一些禮儀性遺物，但全然不見禮儀性遺跡，而且古河道曾對(duì)祭祀?yún)^(qū)發(fā)生過(guò)大規(guī)模的侵蝕事件。再加上古河道內(nèi)未見戰(zhàn)國(guó)早期后和漢代遺物，說(shuō)明在春秋晚期時(shí)，金沙遺址祭祀?yún)^(qū)大概率已被完全廢棄。

周志清說(shuō)，金沙遺址祭祀?yún)^(qū)的一個(gè)重要特點(diǎn)是，在長(zhǎng)達(dá)1000年的時(shí)間里，祭祀?yún)^(qū)未曾位移，顯示祭祀中心的超穩(wěn)定性特征，奠定了金沙遺址作為古蜀時(shí)期都邑性遺址的歷史基點(diǎn)。在考古視野下，金沙遺址有著穩(wěn)定的祭祀中心、宏大的建筑群、復(fù)雜的功能分區(qū)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等，具備中心都邑的諸多要素。

太陽(yáng)神鳥金箔

當(dāng)距今3500年前第一縷祭祀火光出現(xiàn)在金沙遺址時(shí)，這昭示著成都城市文明的發(fā)生，“金沙遺址當(dāng)是成都城市文明之根，成都建城的歷史完全可以追溯至早商時(shí)期。”

承襲還是并行？

金沙和三星堆或是古蜀雙中心

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界有一個(gè)主流觀點(diǎn)：三星堆祭祀坑是三星堆文明走向衰落的標(biāo)志。金沙遺址和三星堆遺址擁有同樣發(fā)達(dá)的祭祀傳統(tǒng)和相近的禮儀性遺物，極可能是三星堆文明衰落后，都邑中心遷移到了金沙。

三星堆祭祀坑的測(cè)年數(shù)據(jù)顯示大致在商代晚期到西周早期。如果金沙在距今3500年前的商代早期就已開始持續(xù)不斷的祭祀行為，那它和三星堆還是承襲關(guān)系嗎？“我個(gè)人認(rèn)為，根據(jù)現(xiàn)有的材料來(lái)看，商代晚期至西周前期，金沙遺址和三星堆遺址代表了兩個(gè)并行不同的區(qū)域中心。”周志清表示。

2001年至2019年，考古人員對(duì)金沙遺址進(jìn)行了多次考古發(fā)掘。他們發(fā)現(xiàn)，在面積近5平方公里的遺址范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)規(guī)模大、等級(jí)高的祭祀中心，還在遺址北面發(fā)現(xiàn)多處大型建筑，疑似宮殿區(qū)。此外，還發(fā)現(xiàn)3000多座墓葬、8000多個(gè)灰坑、200個(gè)陶窯以及100多個(gè)建筑遺跡，出土9000多件金器、銅器、玉器、石器、漆木器以及數(shù)百根象牙和數(shù)以萬(wàn)計(jì)的陶器。

“可以說(shuō)，除了沒有發(fā)現(xiàn)城墻外，金沙遺址的聚落結(jié)構(gòu)和三星堆沒有太多區(qū)別。它應(yīng)該和三星堆一樣，是分別位于岷江流域和沱江流域的兩個(gè)都邑中心。”至于金沙遺址沒有發(fā)現(xiàn)城墻，周志清認(rèn)為，這可能代表著古蜀都邑形態(tài)不同的發(fā)展模式。

在商周時(shí)期甚至更早的新石器晚期，包括浙江良渚古城、陜西石峁以及成都寶墩遺址，都有高聳的城墻，三星堆遺址也有這個(gè)做法。然而，在商代，當(dāng)商王將國(guó)都遷到安陽(yáng)殷墟后，卻沒有修筑城墻。“因?yàn)樯掏醭?dāng)時(shí)非常強(qiáng)大，其他方國(guó)諸侯沒有實(shí)力與之抗衡，無(wú)須修建工程浩大的城墻來(lái)保護(hù)都城。在被認(rèn)為極可能是夏都的河南二里頭遺址，迄今為止同樣沒有發(fā)現(xiàn)城墻。”

銅人面形器

周志清說(shuō)，目前的考古材料顯示，在三星堆祭祀坑的埋藏年代，金沙遺址已進(jìn)入最發(fā)達(dá)的時(shí)期，是岷江流域的一個(gè)中心都邑，也是十二橋文化對(duì)外擴(kuò)張最廣泛的時(shí)期。“它的勢(shì)力范圍北到陜南的漢中盆地；東至渝東鄂西之際，即夔門巫山之間，東南可至烏江流域；西南至大渡河和青衣江流域。當(dāng)周邊的聚落已經(jīng)可以拱衛(wèi)金沙時(shí)，它和成都羊子山土臺(tái)、十二橋遺址等一起構(gòu)成一個(gè)更大體系的都邑格局，自然不需要修筑城墻保護(hù)自己。這種聚落結(jié)構(gòu)，將極大地改變當(dāng)前對(duì)古蜀文明發(fā)展模式與都邑形態(tài)單一認(rèn)識(shí)的局面。”

此時(shí)的金沙和三星堆一樣，依然是一個(gè)神權(quán)國(guó)家。不同于中原地區(qū)同時(shí)期以祖先、人鬼崇拜為祭視對(duì)象，金沙祭祀?yún)^(qū)成為祭祀自然神祇的圣地。無(wú)論是翩翩欲飛的太陽(yáng)神鳥金箔，還是祭天祀地的玉璧、玉琮，都是金沙先民自然崇拜的證據(jù)。

“金沙遺址祭祀?yún)^(qū)延續(xù)上千年，皆因當(dāng)時(shí)的人們對(duì)大自然以及人類本身缺乏認(rèn)識(shí)，他們相信萬(wàn)物有靈，出于依賴或畏懼心理，產(chǎn)生了原始自發(fā)的宗教信仰。”周志清說(shuō)，尤其是在全新世期間，全球進(jìn)入災(zāi)變氣候期。根據(jù)目前的科學(xué)材料，古蜀地區(qū)環(huán)境也不能例外，表現(xiàn)為多年性持續(xù)干旱并伴以突發(fā)性洪水的酷烈氣候。“變化無(wú)常的環(huán)境和人類自身認(rèn)識(shí)的限制，催生了古蜀人瘋狂的自然崇拜，以及浮沉、瘞埋、燒祭、血祭等復(fù)雜的祭祀方式。‘擁有和神靈溝通能力’的巫覡，在當(dāng)時(shí)的神權(quán)體系下，相當(dāng)于統(tǒng)治階層。”

龍形器鈕

神權(quán)為何衰落？

可能是天災(zāi)人禍導(dǎo)致改朝換代

神權(quán)體系下的三星堆和金沙，最終未能得到庇佑。

考古材料顯示，三星堆遺址曾經(jīng)因?yàn)轼喿雍雍婉R牧河洪水遭受嚴(yán)重破壞。金沙遺址考古同樣表明，在春秋中期以來(lái)，古河道發(fā)生過(guò)向南的大規(guī)模侵蝕事件，導(dǎo)致洪水淹沒過(guò)祭祀?yún)^(qū)。此前摸底河的改道，催生了祭祀?yún)^(qū)形成的自然條件，但此后的改道，也極可能成為導(dǎo)致其最終漸漸衰落的外部因素之一。

周志清表示，目前金沙遺址發(fā)現(xiàn)的人工挖掘溝渠多達(dá)上百條，可見其聚落內(nèi)部有著復(fù)雜的排水系統(tǒng)。這些溝渠一方面起到了聚落分區(qū)的作用，但主要功能可能還是排泄洪水。

放眼成都平原，很多漢代地層以前的次生堆積中夾雜的陶片，沖刷痕跡明顯，是洪水沖擊后的狀態(tài)。其中，在市區(qū)的十二橋遺址中，考古人員還發(fā)現(xiàn)了這里的商代建筑構(gòu)件呈西北至東南向倒坍，一些大圓木構(gòu)件也發(fā)生了明顯的位移現(xiàn)象，推測(cè)與洪水襲擊有關(guān)。

金沙最終在距今2500年左右走向衰落。除了惡劣的自然環(huán)境，更重要的，可能是神權(quán)體系中的祭祀行為對(duì)資源的大量消耗，掏空了社會(huì)，最終占主導(dǎo)地位的族群被另一個(gè)群體推翻。

歷史的真相，遺留在考古人員發(fā)現(xiàn)的無(wú)數(shù)蛛絲螞跡上。

銅立人像

周志清說(shuō)，在商周時(shí)期的金沙遺址里，發(fā)現(xiàn)了大批玉匠墓，有玉石條及陶器等隨葬品。這批玉匠，可能就是為神權(quán)體系服務(wù)的群體，是當(dāng)時(shí)的技術(shù)精英。然而，從春秋早期開始，盡管祭祀活動(dòng)仍在進(jìn)行，但以玉器、金器等貴重資源為主的禮儀性器物明顯減少。此后，只有少量玉器和石器，直到最終消失，意味著以其為維持基礎(chǔ)的神權(quán)體制的衰落。

“通過(guò)耗費(fèi)巨大資源與能量維系的祭祀活動(dòng)和禮儀性物品的生產(chǎn)，是神權(quán)社會(huì)賴以存在的機(jī)制。但是，當(dāng)整個(gè)社會(huì)為維持神權(quán)體制而透支能量、耗竭資源，無(wú)法再?gòu)奈镔|(zhì)上維持神權(quán)象征地位與權(quán)力基礎(chǔ)時(shí)，再加上大范圍洪水事件的內(nèi)憂外患，這個(gè)社會(huì)的解體就不可避免。祭祀?yún)^(qū)春秋晚期祭祀遺物銳減，正是金沙古蜀人資源過(guò)度消耗和神權(quán)體制衰落的物化反映。”周志清表示。

那么，取代他們的是哪個(gè)群體呢？答案或許就是金沙遺址發(fā)現(xiàn)的船棺葬的主人們。

金面具

2000年，成都商業(yè)街船棺葬遺址的發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)獲評(píng)當(dāng)年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。這些船棺葬的主人，被認(rèn)為極可能是古蜀時(shí)期開明王朝的家族墓地甚至就是蜀王的墓葬。

周志清介紹，在此后金沙遺址的考古工作中，也曾發(fā)現(xiàn)了大量船棺葬，并且它們?cè)谏讨苤H就已出現(xiàn)在金沙遺址。彼時(shí)，這些墓葬中盛行隨葬磨石。“他們可能與春秋時(shí)期的職業(yè)軍人一致，是維系當(dāng)時(shí)金沙神權(quán)社會(huì)的軍事力量，但其尚不屬于神權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治階層。”

然而，伴隨著神權(quán)體系的衰落和以船棺葬為代表的新勢(shì)力的崛起，古蜀政權(quán)最終改朝換代。

這種政權(quán)的更迭，在古代文獻(xiàn)中也有所反映。周志清說(shuō)，古蜀開明王朝取代杜宇，就是大約在公元前6世紀(jì)開始的。“以船棺葬為代表的古蜀新興統(tǒng)治階層，為維護(hù)其統(tǒng)治的合法性，強(qiáng)調(diào)出身或身份的優(yōu)先性，必然對(duì)舊有文化傳統(tǒng)進(jìn)行揚(yáng)棄。為同舊傳統(tǒng)切割或受以楚文化及階層替代變化等影響，磨石隨葬習(xí)俗也被拋棄。”

周志清說(shuō)：“商業(yè)街大型船棺葬墓地的發(fā)現(xiàn)，彰顯戰(zhàn)國(guó)時(shí)期船棺葬群體已然成為古蜀國(guó)家的統(tǒng)治階層，古蜀社會(huì)完成由神權(quán)社會(huì)向國(guó)家形態(tài)的轉(zhuǎn)變。”最終，在經(jīng)歷天災(zāi)人禍和內(nèi)憂外患的打擊下，興盛千年之久的金沙古蜀中心退出了歷史舞臺(tái)。

是時(shí)候去金沙遺址看看了~

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